IL Peretz e a Corrente de Ouro » Mosaico

Em setembro de 2015 participei numa conferência internacional na Polónia dedicada ao centenário da morte de Yitzḥak Leybush Peretz (1852-1915), o escritor judeu mais influente do seu tempo. As quatro organizações patrocinadoras, cada uma com um forte interesse em garantir o futuro democrático do país, foram o Museu POLIN da História dos Judeus Polacos, a Associação Polaca para Estudos do Iídiche, a Fundação para a Preservação do Património Judaico na Polónia e o Instituto Internacional de Investigação Centro sobre Judaísmo do Leste Europeu da Universidade Católica de Lublin. O tratamento dispensado pela Polónia à sua considerável população judaica sempre foi uma medida da sua liberalidade, e Peretz representava esse ideal: tinha escrito alguns dos seus primeiros poemas em polaco e exerceu brevemente a advocacia na sua região natal, numa altura em que o surgimento de uma nação polaca -A simbiose judaica parecia tão possível quanto a identidade fundida do judeu americano.

Parte da conferência foi realizada em Zamość, cidade natal de Peretz, na reformada sinagoga principal no que hoje é a Rua Peretz, ulica Pereca, próximo à praça da cidade - o rynek, ou mercado, que aparece com destaque nas memórias e obras literárias de Peretz. O prefeito nos deu as boas-vindas pessoalmente, pagando nossa viagem de ônibus de volta de Varsóvia. Vários dos jovens participantes académicos polacos introduziram material novo sobre o autor proveniente das suas pesquisas em fontes polacas e na imprensa polaca. Tudo isto foi encorajador, mas o mais notável foi a ausência de um único judeu local numa cidade onde os judeus constituíam cerca de metade da população entre 1800 e 1939. Foi naquela sinagoga, assombrada por esse conhecimento, que apresentei o meu artigo sobre “ A busca pela justiça na obra de Peretz.”

Embora nenhum grande escritor possa ser representado por um único tema ou assunto, a literatura era para Peretz a extensão da Torá para um povo judeu moderno. Imerso no conhecimento talmúdico, ele tinha quinze anos quando entrou na “Casa de Estudo deles”, ao se referir a maravilhas como o Código Napoleônico e a literatura europeia – cuja descoberta o forçou a transitar por sistemas contrastantes de teoria e prática. Qual era a relação entre pecado e crime, entre códigos legais e sua implementação? Será que as novas percepções da psicologia sobre a motivação humana afetaram a calibração da inocência e da culpa? Como poderia uma minoria como os judeus ou os polacos sob o domínio russo obter direitos políticos e o que deviam uns aos outros nas suas lutas paralelas? Como a justiça para as mulheres figurou nos direitos humanos? Peretz assumiu a responsabilidade pelos companheiros judeus que estavam abandonando as yeshivas enquanto mantinham viva sua tradição profético-rabínica. Se não pudesse representá-los politicamente, tentava ser a sua voz e o seu guia através da história, do poema, do drama e do ensaio.

Peretz nos deixou o que todos os escritores deixam, um conjunto de escritos que agora lemos independentemente do autor e de suas circunstâncias. Mas a conferência na Polónia recordou que ele era “mais do que um escritor”. Um povo sem autoridade política central que estava em processo de recuperação da sua soberania precisava especialmente de líderes que traçassem o rumo da sua independência nacional. Theodor Herzl, contemporâneo de Peretz que também foi mais do que um escritor, foi persuadido pela sua experiência na Europa Ocidental a tirar os judeus do continente e devolvê-los à sua terra natal, sabendo que não havia possibilidade liberal para a sua integração na Alemanha, Áustria ou França. Peretz foi criado e inserido na maior e mais dinâmica comunidade judaica do mundo – os judeus que viveram e prosperaram intermitentemente na Polónia desde o seu início. Ao contrário de Herzl, ele não poderia desejar uma vida judaica noutro lugar e certamente não poderia imaginar uma Polónia sem judeus.

I. O universo moral de sua infância

Quando Peretz começou a serializar suas memórias em 1911, ele se comparou ao judeu piedoso que se purifica do pecado no banho ritual antes de orar. O escritor, diz ele, faz a mesma coisa, metaforicamente, antes de começar a praticar o seu ofício – exceto para aqueles modernos que exibem a sua pecaminosidade, “ou roubam pecados dos outros se não tiverem tantos quanto o mercado exige”. Embora fosse inquestionavelmente moderno, ele se apresenta como o produto afortunado de uma educação judaica ideal, que permanece dentro daquela cultura de restrição moral.